悼む気持ちと、そしてぼくたち自身が生き続けたことを寿ぐ気持ちと、両方を抱えながら。 ]]>
当事者もしくは、賛成反対のどちらの立場でもない旨を語っていることが前提にされているように思える。ただ、用いられ方を見るかぎり、どうも明示的に自分のスタンスが中立的である、ニュートラルであると主張していなくても（自称していなくても）「自称中立」と他称されることもあるようなので、なんだか難しい。
こうした信仰は民間でなんとなく親から子へ、地域から地域へと伝播してるもので、特定の宗教団体がまとめあげてるものではない。それがゆえになんとも言えぬカオス状態になり、まったく秩序立たない宗教性がそこかしこに見られるようになっている。ここで
秩序立たない宗教性と云うものはたぶんこのブログ（および議論を共有してきたひとたちが管理するいくつかの場所）では「呪術性」と呼ばれたり、「人間の基本仕様」と呼ばれたりしてきたものなのだろう、と思う。ぜんぜん厳密に用語を使ってきたわけじゃないけれど、ここではぼくはそれらのなまの要素が一定の秩序によって整理され、ある程度整備された有用性を備えた状態になったものを「宗教」と呼んできたと思うので、その意味で
秩序立たない宗教性と云ういいまわしにはちょっと違和感があるのだけど、まぁそれはそれとして。以下、自分のところで使ってきた用語を用いる。
古くは「水からの伝言」を信じないでくださいというページにあるようないわゆる似非科学の類も、こうしたカオスな宗教性から来るものではないだろうか。「水からの伝言」が教育現場に入り込んでいる、と云う状況の認識が、例えば菊池誠がニセ科学の問題を論じる大きなきっかけのひとつになった、と云うのは覚えているひともいるかもしれない。あと、教育の現場にニセ科学が入り込むことについては、TAKESANさんが「ゲーム脳」に関連する一連のエントリで根気よく論じてきた部分でもありますね。
前振り的にここまで延々書いてきたのは、この以下の記事が大変気になった。
リンク先を読んだとき、これは非常に宗教的だと感じた。なにせすでに「発達障害は先天性」という知見が得られてるというのに「発達障害は予防、防止できるもの」としてしまっているのだから。そのやり方がまた「わが国の伝統的子育てによって」という誰も実体を把握できないような代物を持ち出して来るあたり、明らかに知性によるものではない。宗教的な臭いを強く感じる。
どうも脳科学うんたらとか言いだしてるようなので、これも似非科学のようだ。水からの伝言ネタもそうであったが、どうもこのような似非科学は教育と相性が良いようである。これを日本の教育学の堕落と捉えるか否かは難しいところであるが、日本の教育者にロクな学的知識のないものが揃ってることは間違いないようである。
似非科学は科学風の説明があるが、その論拠がないという意味で宗教的教義に非常によく似ている。納得感や腑に落ちる感覚だけでその教条を信じてしまうのは信仰そのものであろう。
納得感や腑に落ちる感覚と云うのが非常に強烈な代物である、と云うこと。この部分については、菊池誠がasahi.comに書いたニセ科学：２（菊池教授）と云う文章が残っていて、そこでも触れられている。
納得感や腑に落ちる感覚を超えて理解を共有できるメソッドで。で、それは当面（その実績も勘案して）科学的な思考法、と云うことになるんだろうな、と云うようなことは、地下に眠るMさんの論考を踏まえるかたちでこっちで書いた。
昨年からネットスラングとして定着した「放射脳」も、非常に宗教的である。日本のそれこそ本当に伝統的な信仰であるケガレの概念に非常に良く似た反応をする。放射性物質がごくわずかでも含まれていれば、その他の成分を無視してでも避けるといった態度はなんら知性的ではなく、宗教的であるとしか言いようがない。まぁここをぼく（と議論を共有する何人かの論者のかたがた）は
宗教的とは呼ばず、「呪術的」と呼ぶのだろうけど（ちなみに
宗教的であることをぼくは
知性的ではないことだと思わない。まぁこれは単なる語法の相違、でもあるんだろうけど）。
「放射脳」と云う語彙が用いられる文脈は現時点でどうやらふたつあるようで。揶揄的な文脈で用いられる場合と、こちらでKoshianXさんがリンクを張っているような、ある精神状態を自ら形容する場合。前者についてはこちらのエントリでも、くだらない、とはっきり書いたけれど、後者についてはおなじように切り捨てられる話ではもちろんなくて。
このオートバイについて、製造したアメリカのハーレー・ダビッドソンは、日本に送って無料で修理したうえで横山さんに届けようとしていることを明らかにしました。ミルウォーキーの判断としては、だからこれはビジネス上も当然の対応。ただ、逆にそれを当然の対応としてしまうようなビジネス上のスタンスはそれはそれですごいことで、結局のところこのスタンスがめぐりめぐって、日本国内でのハーレーの好調な売上につながっている。
もし私が帰ったとしたら、True Colorsで歌っていることと矛盾してしまうとも思った。True Colorsが癒しの歌だったといっても、もし、私がちょっとでも「コワイ」と感じた段階で、すぐにしっぽを巻いて逃げるようであったら、そんなのはウソだと思ったの。これは、True Colorsがこんな歌詞を持ったうた、だから。
世界があなたをどうにかしちゃって特段ややこしいことじゃない。彼女は彼女自身が平時にいつも自分の表現を介して伝えようとしていることにしたがって、有事の自分の行動を決めただけ。「いっしょにいる」ことを選んだ、だけ。
あなたを支えるものがみんな奪われちゃったんだったら
電話をちょうだい
あたしがいっしょにいるTrue Colors(Steinberg/Kelly/Lauper)
ロックンロールと呼ぼうが、呼ぶまいが（そして個人的には、そう呼ぶことに対する抵抗感は薄れつつある。山口隆的な意味で）。
「普段通りの音楽を続けるのが一番のメッセージである」「平時から、芸術というものは、有事の備えになっているべき」すぐれた表現はかならずしも表現者の姿勢によって生み出されるものではないけれど、表現者の真摯さがそのなす表現にまったく反映されない、と云うこともないだろう。そしてすぐれた表現は、その表現者（およびなされた表現に触れるものたち）のふるまいに影響をおよぼすもの、だと思う。これもまた、当然のこと、ではあるけれど。 ]]>
実際の会場に足を運んでみると分かるが、まず驚くのは客層の幅広さだ。「SCANDAL」に憧れる中高生から20代の男女が中心なのはもちろんだが、アニメの主題歌を歌う機会が多いためか、外国人の姿も少なく無い。また、約20年前のバンドブームの洗礼を受けた40歳前後の層が多いのも大きな特徴だ。まぁおいらもその
40歳前後の層には入るわけだけれど（
バンドブームの洗礼を受けたと云うのはちょっと違うかな。おいらは宮田和弥のひとつ下なので、ロック小僧としては同世代）。
この憧れや拘りと言うのは同時にプレーヤーとして“呪縛”でもある。スキルが身についていない中高生のうちから、方向性の違いなどという理由で解散してしまうバンドが多いのは、幼いながらもこの呪縛に囚われているためだ。ぼくはこっちのエントリで、もはやロックがロックであることそれ自体が持っていた意義の命脈は尽き、逆にそれゆえにアノニムな音楽的イディオムとしての生命を得た、と書いた。つまるところスタイルとしての「ロック」と音楽表現のいち形態としてのロックはもはや一体のものではなく、ある程度の紐帯を維持したまま切り離されて、それぞれにある程度普遍化された、と云うのがぼくのいまの把握（ロック的なアティテュードをつよく感じさせる音楽は、いまやすでに大半はロック、と云う形態を選んでいない）。この普遍性の獲得は一面陳腐化、と呼ばれるような事柄なのかもしれないけど。
ところが「SCANDAL」にはそれが無かった。ロックに対する先入観が何もないまま、メンバー4人が同じタイミングで楽器を始め、バンド内で切磋琢磨することにより、自分たちのスタイルだけを追求し続けた。一頃は言われるがまま楽器を始めたことや、アイドル視されることにコンプレックスを感じた時期もあったようだが、今はそれらも自分たちの持ち味として受け入れているようだ。そして、迷いがなくなった彼女たちは、ライブを中心に幅広い世代を取り込むようになって行く。中でも前述した40歳前後のバンドブーム世代には特別な感慨を与えている。
なぜなら、「SCANDAL」のライブには「ロックに対して無垢な彼女たちが、新たなロックを生んでいる」という事実があるからだ。そして、その事実は、拘りを持ってロックに対峙してきたバンドブーム世代特有の既成概念を、心地よいほど一瞬にして塗り替えてしまう。
なぜなら、「SCANDAL」のライブには「ロックに対して無垢な彼女たちが、新たなロックを生んでいる」という事実があるからだ。そして、その事実は、拘りを持ってロックに対峙してきたバンドブーム世代特有の既成概念を、心地よいほど一瞬にして塗り替えてしまう。ロックと云う音楽の表現形式を選ぶことと、ロックと云うアティテュードを取ることは違う。逆に云うと、良質のロックを奏でることに、ロック的なクリシェに束縛される必要はない。逆にいまや、そのような軛を後生大事に抱えることそのものがロック的なアティテュードからは遠いものとなっている、と感じる。
例えば、今回の放射能汚染で「ゼロリスク」を求めるな、という専門家がいます。市民からすると、「ゼロリスク」＝「今回事故以前の状態」に戻してほしいという言わば「原状回復要求」であり、それを真っ向から否定されることへの抵抗感があるでしょう。こうした内容を、私が以前に自身のHPで偶然書いていたのですが、今回の事故以降、ツイッターなどで広まっていました。「自分のモヤモヤしていたことが言葉になっていてすっきりした」というつぶやきがあり、まさに、市民側のコミュニケーターが不足していたのだと感じました。ここいらのことに言及していた自然科学の専門家はだいたい、
「ゼロリスク」を求めるなではなくて、「事実上ゼロリスクはない」と云うことを伝えようとしていたように思うのだけれど。
市民からすると、「ゼロリスク」＝「今回事故以前の状態」に戻してほしいという言わば「原状回復要求」であることを鑑みて、「原状」は「ゼロ」じゃないよ、と云うことを認識してもらうために。
真っ向から否定って、できないことはできないよ、ってところから話を始めようとする、そう云う試みだったんじゃなかったのかなぁ。
「科学」において市民の声を聞く必要性とは？と云う見出しで始まっている部分。
確かに、市民が出した答えが正しいとは限りません。しかし、政府が独断で下した政治的判断も、間違えることがあります。できる限り間違わないようにする努力をする一方で、失敗を受け入れるプロセスを経るためにも、市民とのやりとりは必要と感じます。排除すれば、それだけで「受け入れられなかった」と感じ、政府の判断が間違いと分かれば余計に反発を抱きます。まさに今回の一連の原発問題がそうでしょう。市民の声を聞いたうえで、反映できる点もできない点も、政府は真摯に説明する責任があります。これ自体全面的に同意で、おかしなことをおっしゃっているとはまったく思わないのだけれど、べつだん
「科学」においてって話になってないよね。
政府が、
市民の声を聞く必要性がある、って話だよね（繰り返すけど、もちろんこれには同意）。この
政府って云い方に、「政府の表明した見解に対して無条件で賛同する専門家」（＝御用学者、「エア御用学者」）と云う含意があるのなら、まぁつながらなくもないけれど、だれになにを求めているのか、と云うのがよくわからなくなる。話の相手は
政府でいいの？
原発事故以降、極端な思考や行動に走り、冷静な議論ができない「先鋭化」してしまった人たちがいます。彼らにもともとそういう傾向があったのかもしれませんが、同時に社会が彼らを「孤立」させてしまった側面もあると思います。放射能への不安を言語化できない、話を聞いてもらえない、頭ごなしに「ゼロリスク」を否定される…。で、これも
社会の話でいいの？
専門家とか
「科学」の話はどこにいっちゃったんだろう。彼ら（とか、特定個人ではなくともアカデミアとか）の責任は問わないんだろうか。ただまぁここの部分は、2ページ目で
日本学術会議がまったく機能しなかったことについての批判をお書きになっているので、そこからつなげて読むのが正しいのかも知れないけれど。
私の同僚で、女川町や六ヶ所村で原発に関して住民とのコミュニケーションを何年も続けていた人がいます。国や電力会社の一方的な説明会で罵声を浴びせるような人も、対話の場では実に普通に話をすると言っていました。面識がある、ないを含めて、同様の行動を試みた（試みている）自然科学者をぼくは何人か知っているのだけれど、彼らはいまでもネット上の対話の場所で
罵声を浴びせられてたりもするんだよね。ぼくの狭い観測範囲では、大阪大学CSCDには科学者はそれを受容すべき、と考える向きもいらっしゃるようなんだけど、そこのところはどうなのかな（現時点で平川准教授がそのへんのことについてどんなふうにお考えなのか、と云う部分については、ぼくは把握していない）。
こうした場を、制度や仕組みというよりも、文化として広めていきたい。10年、20年スパンの時間がかかるけれども、実現していきたいと思います。これはもちろん望ましいことだと思うし、
実現していきたいと云っていただけるのは心強い。でもだからこそ（貧困な読解力しか持っていない身としては）云い方は悪いけれどもなんとなくあちこちに著述の詐術、みたいなのがほの見えるのが気になってしまう。結局、
実現のためにどんな方法を取っていくのか、と云うことと直結する部分だ、と思うので。
せめてリンクの放送席ではもう少し血の通った解説ができないものか。そりゃフジサンケイグループのフィギュアスケート担当アナウンサーは、こう云うポエムが感動を呼ぶ、とか思い込んでるくらいだからねぇ。一貫した報道姿勢、とでも申しましょうか。
血の通った、と云うよりは、膿の溜まった、って感じだけど。
誰が見てもただの優勝ではなかった。競技大会に
ただの優勝なんかあるわけないだろ。馬鹿にしてるのか。
私などは彼女が氷上に現れただけで、こみ上げるものがあった。自分の安っぽい感情失禁を感動として一般化しないでよ。真央に拒絶されたポプラ社のやりくちと変わらないでしょ、山根聡さん。
ところが荒川解説者ときたら、「いいプログラムでした」とだけ。運動選手に向かってそれ以上の褒め言葉があるものか。 ]]>
「水たまりに目玉がたくさん見えた」「海を人が歩いていた」…。被災者の“目撃談”は絶えない。遺体の見つかっていない家族が「見つけてくれ。埋葬してくれ」と枕元に現れたのを経験した人もいる。だから、こう云うことを経験するひとが存在するのは、感覚的に理解できる（ぼくですら見てしまいそうだ、と云う意味で）。引き起こされているのはだれにも否定しようのない、実体験だ。
宮城県栗原市の通大寺（曹洞宗）の金田諦応住職も、「いる、いないは別にして見ているのは事実。みな、心の構えがないまま多くの人を亡くした。親族や仲間の死に納得できるまで、上を向けるようになるまで、宗教が辛抱強く相談に乗っていくしかない」と話す。いま存在する、歴史のある穏健な宗教では、教義上幽霊の存在をはっきりと肯定しているものはない、みたいに認識している（お化け、と云うと微妙だけど、すくなくともここで語られているような存在としては）。とは云っても中心的な教義から離れた部分では（土俗信仰との実践上必要な混交もあるだろうし）それらに向きあう局面は当然発生するはずで。宗教が、ひとのこころを扱う分野にある以上。
日本基督教団仙台市民教会（プロテスタント）の川上直哉牧師は「（お化けは）行政には対応できないし、親族や近所にも相談しにくい」と話す。宗教が蓄積してきた知恵に頼れる部分があるとすれば、それはとても心強いことだと思う（カルトやニセ科学が跋扈するのを防ぐ、まさにそのためにも）。まぁ、「ひとを見て法を説く」と云ってしまえば、簡単にも見えてしまいかねない話なんだけどね。
宮城県石巻市の寺院では昨年、クリスマス会を開き、牧師と僧侶の両方が講話をした。これ読んで蝉丸Pの散多菩薩法要を思い出したのはぼくだけでしょうか。ぼくだけですね。 ]]>
亡き母にささげるなんて云ってないんじゃないか。誰にささげようと、全日本優勝の価値は増えも減りもしない。もちろんそれを成し遂げたメンタルの強さに、賞賛を吝しむつもりはないけれど）。
Vol,1 ブラルアン、パンクン、ブスンビウのガムラン・ゴン・クビャール